五念門行を菩薩道の実践道程として、天親菩薩は自己の願心を成就した。その成就した信念を「世尊我一心（世尊よ、我、一心に）」（『真宗聖典』135頁）と教主世尊に呼びかけて「神力（じんりき）を乞う」（『論註』、『真宗聖典』203頁）ことによって、獲得した一心を偈（げ）のかたちで表白（ひょうびゃく）する。この偈の主体はどこまでも論主天親である。ところが、それを論主自身が解釈する解義分（げぎぶん）においては、「善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）」が五念門を実践して論主と等しく、菩薩道を成就できるかのごとくに語られている。この内容を、善導も『往生礼讃（おうじょうらいさん）』において、そして、源信も『往生要集（おうじょうようしゅう）』において、自己の実践内容としての、往生浄土の行であると理解しているのである。

　『浄土論』の五念門とは、「礼拝（らいはい）・讃嘆（さんだん）・作願（さがん）・観察（かんざつ）」の自利の四門と、利他の「回向門」（『真宗聖典』138頁参照）とされている。一方で善導は浄土の正行とは「読誦（どくじゅ）・観察・礼拝・称名・讃嘆供養」（『真宗聖典』335頁参照）という言葉を、『観経』三心釈（さんじんしゃく）で出している。善導のこの解釈では、「回向」の行が外されている。これは、浄土の行ではないものを「雑行（ぞうぎょう）」と名づけ、雑行は「回向」を用いてのみ、浄土への行となることを得るのだ、と註釈していることがあるからであろうか。

　ともかく、いずれも行者（ぎょうじゃ）が実践して功徳を積むことによって、浄土往生を得るとしているのである。ところが、源空は称名のみが「正定業（しょうじょうごう）」であるという善導の言葉に触れて、『大無量寿経』三輩章の「一向専念無量寿仏（いっこうせんねんむりょうじゅぶつ）」（『真宗聖典』44頁）という語をよりどころとして、「選択本願（せんじゃくほんがん）」による「専修念仏（せんじゅねんぶつ）」を打ち出したのであった。しかし、選択本願による専修念仏を語りながらも、善導の解釈によって、「三心章（さんじんしょう）」「四修章（ししゅしょう）」をたてて、浄土への行者の態度については、善導の行者としての姿勢と精神を受け継いでいるのである。

　真摯に称名念仏に「自行化他（じぎょうけた）」共に専注された師の姿勢を、親鸞は間近にいただきつつ、浄土の行として天親が、「回向を首（しゅ）として大悲心を成就する」（『真宗聖典』139頁参照）と述べられる「利他」の課題をどう受けとめるべきか、という疑念を払拭(ふっしょく)できなかったのではなかろうか。

　多分この疑念を懐（いだ）いて聞思する間に、『選択集』付嘱というかたちで、源空の深い信認を受けたのではなかろうか。源空は「正しく往生浄土を明かす教」として、「三経一論」を掲げ、浄土の三部経に「天親の『往生論』」を加えることを明言しているのである。ここでおそらく、師弟の間に「回向」の了解と「五念門行」についての解釈を巡って、話し合いがあったに相違ないと、筆者は拝察するのである。このことを外して、黙って『選択集』を相承（そうじょう）することは、親鸞にはできなかったに相違ないからである。

（2011年3月1日）