ちゃんと学ぶ
田村 晃徳 TAMURA Akinori
2025年が始まった。私は元日には『歎異抄』を通読することにしている。『歎異抄』を通読することにより、新しい 1年も充実するような気がするからだ。朗読するだけならば40分もあればできる。私にとっての、新年の皮切りである。
『歎異抄』は広く関心を持たれている書物である。ご門徒からも「住職、『歎異抄』の参考書買ったよ」と声をかけていただくことも多い 。親鸞聖人の言葉が届くことほど嬉しいことはない。しかし、大概の場合、次のように言葉が続く。「でも、とても難しくて、読めないね」と。
そのような感想 を抱くのは、ご門徒だけではない。私は昨年から地元の坊守会の要請により、『歎異抄』の講義をはじめることになった。初回の講義の際に、坊守の皆さんに『歎異抄』を学びたいと思った動機を聞いた。それぞれが思いを語る中で、多く聞かれた言葉があった。それは「ちゃんと学ぶ」であった。
「お寺に住んではいるが、『歎異抄』をちゃんと読んだことはない」、「『歎異抄』をきちんと学んだことはないので参加した」、「前から興味があったが、難しくて読めなかった『歎異抄』をちゃんと学んでみたい」というような類いである。
どれもよく分かる率直な願いであり、そこに応えてあげたいとも思う。しかし、その上でやはり気になるのは「ちゃんと学ぶ」の「ちゃんと」とは、何をイメージしているのだろう、という点だ。単語の意味だろうか。それとも、全文読むということだろうか。あるいは、『歎異抄』の思想を理解するということだろうか。答えは幾通りも思い浮かぶが、それでも参加者の声を聞いていて不安になるのは、「私自身はちゃんと『歎異抄』を学んでいるのか」という問いが生まれるからである。
「ちゃんと学ぶ」という言葉 の意味についてはイメージがふくらむ割には、その意味するところを的確に指し示してくれる端的な表現 は見つからない。だが、「ちゃんと」への要求がうまれる理由を考えてみると、「『歎異抄』を体系的に、漏れなく学べる方法があるのではないか」、という思いが──あえていえば誤解も若干──あるように思われる。学校で教科書を読むように、順序だてて知識を得ることが学びであると、私たちの多くは思っているのではないか。
しかし、そのような学びは『歎異抄』、あるいは仏教の生きた学びとなるだろうか。学びに完結はない。学びは常に過程である。『歎異抄』の著者とされる唯円に、親鸞聖人の教えを体系的に残したいという要求はあっただろうか。そうではなく、「耳の底にとどまる 」親鸞聖人の声をくり返し思い出していたのではないか。そこに聞こえてくるのは、固定されたような完結した答えではなく、時の経過と共に、唯円が親鸞聖人の言葉をより深く理解できるようになったこともあったろう。
とはいえ、参加者の「ちゃんと学びたい」という要求にも応えたいとは思う。学びにつながる 指針、つまりキーワード が見つかれば、読解するのに役立つかも知れない。
『歎異抄』を学ぶ指針は何だろう。私は「本願のむねをしる」（第12条）と「わが御身にひきかけて」（後序）だと思う。『歎異抄』は難しい。しかし、唯円は仏教の学びとは「本願のむねをしる」ことだと話している。それならば、『歎異抄』には「本願のむね」がどのように表現されているか という関心を手がかりに読むことはできるだろう。そして、何よりも大切なことは、他人事としてではなく「わが御身にひきかけて」、つまり自分の問題としてどこまで『歎異抄』を読めるかという点ではないだろうか。
繰り返すが、学びは過程である。2025年も同朋とともに、学び続ける年にしたい。
（2025年1月1日）
田村 晃徳 TAMURA Akinori
親鸞仏教センター嘱託研究員
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『añjali』（あんじゃり）第44号
（2024年12月）
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■ 特集
村上 克尚 「動物という迷い路」
河﨑 秋子 「人間と動物を分かつ壁の向こう側」
瀧瀬 尚純 「動物を弔う禅僧たち」
保井 啓志 「イスラエルにおいて戦争に動員される人間／動物の境界」
■ 連載
本多 弘之 「衆生の生命を受けるとは」
■ Essais
吉田 真樹 「光源氏の隠遁」
三沢 亜紀 「「満蒙開拓」の被告席―学び合いの場から考える―」
石原 正晴 「新宿沖」
■ 交差点
田村 晃徳 「「心のある人」に」
菊池 弘宣 「「なめとこ山の熊」と「猟師」に教えられる実存的課題」
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■ 巻頭言
願いと誓い
研究員 徳田 安津樹
■ 連続講座「親鸞思想の解明」報告
時において時を超える
講師 本多 弘之
■ 英訳『教行信証』研究会報告⑯
意志としての本願
―大拙の浄土教観の究明に向けて（１）
研究員 田村 晃徳
■ 近現代『教行信証』研究
近世真宗教学の課題
―特に成立期を中心として―
龍谷大学非常勤講師 三浦 真証
■ 聖典の試訳（現代語化）『尊号真像銘文』末巻
愚禿釈親鸞の『正信偈』の銘文１
研究員 菊池 弘宣
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『現代と親鸞』第49号
■ 研究論文
加来 雄之
昭和初期における「実践」問題と安田理深『興法』論文群
―安田理深による「衆生」の「基礎づけ」（１）
■ 親鸞と中世被差別民に関する研究会
中澤 克昭
中世の狩猟文化と「野生の価値」
■ 第69回現代と親鸞の研究会
ポール・B・ワット
安田理深と現代―その思想の独自性をめぐって―
■ 第70回現代と親鸞の研究会
西村 明
三十年後の長崎と永井隆
宮本 ゆき
日米での核理解の違い、親鸞における悪
■ 第4回「現代と親鸞」公開シンポジウム
全体テーマ
宗教者にとって〈現場〉とは何か？
【提題】
吉水 岳彦
苦の臨床という「現場」
田村 晃徳
現場で働き、現場にはたらく—仏教の言葉を学ぶということ—
小原 克博
キリスト教から考える「現場」と歴史の未来
【全体討議】
■ 連続講座「親鸞思想の解明」
本多 弘之
浄土を求めさせたもの ――『大無量寿経』を読む ―― (35)
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■ 巻頭言
「私にとっての「現場」」
主任研究員 加来 雄之
■ 連続講座「親鸞思想の解明」
「『一念多念文意』の拝読を始めるに当たって」
講師 本多 弘之
■ 親鸞と中世被差別民に関する研究会
「中世の狩猟文化と「野生の価値」」
講師 中澤 克明
■ 第69回現代と親鸞の研究会
「安田理深と現代―その思想の独自性をめぐって―」
講師 ポール.B.ワット
■ 第70回現代と親鸞の研究会
「核をめぐる罪と悪」
講師 西村 明
講師 宮本 ゆき
■ 第4回現代と親鸞公開シンポジウム
「宗教者にとって「現場」とは何か？」
提題Ⅰ 吉水 岳彦
提題Ⅱ 田村 晃徳
提題Ⅲ 小原 克博
■ リレーコラム
鈴木 慧淳（？〜1886）
嘱託研究員 古畑 侑亮
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『現代と親鸞』第48号
■ 研究論文
伊藤 真 「佐々木月樵の弥勒信仰論 ―兜率天往生と西方浄土往生との関連から― 」
越部 良一 「穢土の往生（6）」
田村 晃徳 「「意志と祈り」としての願い ―鈴木大拙の本願理解―」
■ 清沢満之研究会
中西 直樹 「「近代仏教」再生の可能性と限界 ―新仏教と俗人登用の試みと挫折 ―」
■ 親鸞と中世被差別民に関する研究会
原田 信男 「肉食の始原と否定・工程の論理」
■ 連続講座「親鸞思想の解明」
本多 弘之 「 浄土を求めさせたもの ――『大無量寿経』を読む ―― (34)」
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寺を預かる
田村 晃徳 TAMURA Akinori
学ぶ喜びは知識を得ることであるが、学びにより発見されるのは自分の無知であろう。人は無知と言われないように学ぶ面がある。「無知の知」とは古来より伝わる大切な言葉だ。しかし、この言葉には無知である自分を蔑むニュアンスはない。それどころか、無知であることに気づいた自分のことを誇ってさえいるようにも聞こえる。学びとは知識を得ることではない。知識を得ることを通じ、自分を知ることにその目的はある。
歴史を学ぶ喜びも同様である。歴史的事項を知ることはとても楽しい。しかし事項を知るだけではただの物語だろう。それが、どのように今日の自分と関わりをもつか。このことを考えることにより自身に肉薄した事実として理解されるだろう。その時に、気づくことはただ一つ。私は先人達の努力により、今ここで生きていることができているということである。
その先人とはもちろん、祖父や父も含む。しかし、寺を支えてくれた門徒の皆さんも当然入る。門徒の方を支えてくれた、そのご家族も含むだろう。さらには、信仰を伝えてくれた先人達も含まれるだろう。このように遡っていくならば、いつかは親鸞聖人や釈尊にもつながるに違いない。
そのように考えるときに、住職達がよく使う大切な言葉を思い出した。それは「お寺を預かる」という表現である。当然のことであるが、住職が「ここは自分の寺だ」などと言い出したら、そのお寺はおしまいである。そうさせない大切な発想。それが「預かる」というものだろう。つまり、私は今、預かっているお寺において、先人達により伝えられた仏法に出遇うというご縁をいただいているのだ。親鸞聖人も『歎異抄』でお釈迦様や善導大師の名を挙げて、伝えられてきた仏法に出会えた喜びを述べている。そこに浄土真宗は自分の教えだ、といった傲慢さは皆無である。親鸞聖人もいただいた法を後世に伝えられた。それが今、私にまで伝わっている。ならば私のやるべき事も同じである。法を後世に伝えることである。
寺の歴史を学ぶ。それは知的関心だけではない。一つのお寺が誕生するまでには、悠久の仏法や、人々の歴史が必要であったことを知る。それは住職としての責任感を改めて自覚させる気づきなのである。
（2023年4月1日）
田村 晃徳 TAMURA Akinori
親鸞仏教センター嘱託研究員
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掌（たなごころ）につつむのは
田村 晃徳 TAMURA Akinori
親鸞仏教センター嘱託研究員
合掌する姿は美しい。これが住職としての私の実感です。
仏さまに向かい、お念仏を称え、手を合わせる。お寺ではよく見るありふれた光景ですが、最も静謐（せいひつ）な時間でもあります。正座をして、じっと目を閉じ、そして合掌する。私はその姿を見ながら思うのです。あの方は、今、手を合わせながら、何を思うのだろうかと。
サンスクリット語で「合掌」の意味を持つ『アンジャリ』が創刊されたのは、2001年でした。親鸞仏教センター（以下「センター」）の機関誌として、20年以上も刊行できていることは、素直にすごいことだと思います。創刊号の執筆者は錚々（そうそう）たるものです。巻頭にはニュースキャスターの筑紫哲也さん。ここにも『アンジャリ』の、そしてセンターの基本にして基幹の姿勢が示されています。それは「現代に生きる人々と対話をする」ということでした。現代の人々との対話。しかも仏教の、そして親鸞の言葉を通じての対話です。対話を通じ、これまでの宗門ではできなかったことを始める。これがセンターの設立の趣旨です。
センターの創立翌年である2002年に研究員として着任した私は、『アンジャリ』をはじめとするセンターのさまざまな活動に初期から関わらせていただいています。その頃のセンターは研究するテーマが限定的で、はっきりしていました。例えば「家族」「教育」「（カルト）宗教」などです。筑紫さんは「21世紀の家族」を論じています。カルト宗教の専門家である高橋紳吾さんには第3号で「若者と宗教―カルトの現場より―」について述べていただき、第5号にはブレイク前？の尾木直樹さんが「今日の子どもと教育の危機とは」について述べられています。このお三方はセンターの「現代と親鸞の研究会」に講師としてもおいでいただきました。高橋先生にいたっては、ご自宅までお邪魔して事前打ち合わせを行ったのも楽しい思い出です。そこには学びがあり、私の拙い応答も含め、対話があったのです。
当時、私は『アンジャリ』の編集が楽しくて仕方ありませんでした。それは私が「今」を、つまり「現代」を感じていたからだろうと思います。そしてその「今」を学ぶことで知ったこと。それは「今」は作られたもの、正確には過去から伝承されながらも、少しずつ変容しつつ形成されてきたものだということでした。例えば「家族」にしても「近代家族」という言葉を知った時は、驚いたものです。そして注意すべきことは、『アンジャリ』刊行後20年たった現在も、当然「今」は変容しつつ継承されていることでしょう。種と果実は異なるものだが、種には果実となる原因がすでに含まれている。このようなことを仏教ではいいます。つまり、「今」には過去の継承のみならず、変容される未来も含まれているのです。
その点で、「今」を伝える『アンジャリ』が昨年（2021年）にリニューアルされたのは、実に象徴的です。紙面版では特集を組むことにより、私たちの問題意識がより分かりやすくなりました。さらに私が今執筆しているWEB版では、より時宜にかなった論考を配信することができます。20年の経験をふまえ、より一層「今」を伝える最適な方法だと自負しています。センターも変化を重ねながら進んでいるのです。
しかし、その変化したという表面にとらわれてはいけません。センターの問題意識は、設立以来一貫しています。それは「専門分野が違えども、そこには人間の問題が論じられている」という視点です。この視点があるからこそ、仏教、真宗、親鸞の言葉で対話が可能となるのです。逆に言えば、センターから人間を問う視点がなくなれば、対話はただの戯論（けろん）となるでしょう。私は今後も対話を続けたいと思うのです。
興味深いのは『アンジャリ』創刊当時の問題が、現在でもトピックとして生きている点です。家族、教育、そして宗教。世の中は窮屈になったように感じます。息苦しさが生き苦しさにつながっているように思います。それは人間に大きく影響する先述のトピック、つまり家族、教育、宗教の形が揺れているからのように感じます。それらの落ち着く場所のなさが、私たちの気持ちも安定させないのではないでしょうか。
けれど私たちは生きることをやめることはできません。私たちは不安を感じながらも、生きることを止めることはできないのです。忙（せわ）しない毎日を多くの方が送っています。「心が亡くなる」とは言い過ぎですが、その結果、生きる上で何が大切なのか忘れてしまうこともあるでしょう。
だからこそ、人は合掌が必要なのだと思うのです。
例えばお寺で合掌をする。するといつもとは違う時が流れます。不思議なもので、ただ座っているよりも、胸の前で手を合わせると、より気持ちが引き締まる感じがするものです。ひょっとしたら手を合わせることにより、普段気づかない自分が大切にしている思いに気づくのかもしれません。それは「生きるとは」という問いです。死を問うてきたお寺であり、仏教だからこそ「生きている自分」が照射されるのでしょう。
合掌を意味する『アンジャリ』。人は掌に何をつつみつつ、手を合わせているのでしょうか。『アンジャリ』は今後もそのページ毎に、人間の喜び、悲しみ、そして希望がつつまれている雑誌でありたいと思うのです。
田村 晃徳 TAMURA Akinori
親鸞仏教センター嘱託研究員
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今、改めてメディアを問う
――その過去・現在・未来、そして仏教 ①
『añjali』WEB版 2023年1月23日号
今、改めてメディアを問う――その過去・現在・未来、そして仏教
伊藤 真
宮部 峻
哲学の言葉を編み、書くということ
田中 さをり
明治初期の錦絵新聞とフェイクニュース
土屋 礼子
掌（たなごころ）につつむのは
田村 晃徳
『アンジャリ』WEB版1月更新分は、「今、改めてメディアを問う――その過去・現在・未来、そして仏教」のテーマのもと、23日と30日の2週連続で更新いたします。23日更新分は「メディア論」や「メディア史」を視点として、30日更新分は「仏教とメディア」を視点として、様々な角度から「メディア」を問いなおしていきます。あわせて1月30日更新分もご覧ください。
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■ 巻頭言
加来 雄之 「思想の「場」」
■ 連続講座「親鸞思想の解明」報告
講師 本多 弘之 「涅槃、本当に生きることができる場所に立つ」
報告 越部 良一
■ 連続講座「親鸞思想の解明」報告
講師 木村 哲也 「忘れられた存在を語り直す/忘れられた存在と出会い直す―ハンセン病問題と駐在保健婦―」
報告 菊池 弘宣
■ 第7回清沢満之研究交流会報告
テーマ：近代の宗門教育制度と清沢満之
江島 尚俊 「明治前期・真宗大谷派における教育制度の特徴—他宗派との比較から考える―」
川口 淳 「メディアにみる大谷派教育と改革運動 —明治20年代の一考察」
藤原 智 「清沢満之と真宗大学（東京）の運営」
林 淳（コメンテーター）
東 真行（司会）
長谷川琢哉（開催趣旨・報告）
■ 聖典の試訳（現代語化）『尊号真像銘文』末巻
菊池 弘宣 「源空聖人の真像の銘文（ 『選択集』 に関する銘文）③」
■ リレーコラム「近現代の真宗をめぐる人々」
田村 晃徳 「寺川俊昭（1928〜2021）」
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