『現代と親鸞』第52号
■ 研究論文
大胡 高輝
『教行信証』における『十住毘婆沙論』引文の位置（上）
――入初地品引文の焦点をめぐって――
■ 「宗教と教育」研究会
岡野 八代
ケアの倫理からみた人間観
■ 親鸞と中世被差別民に関する研究会
髙橋 昌明
戦後日本中世史学における（被差別）身分研究の流れ
■ 連続講座「親鸞思想の解明」
本多 弘之
本願回向の行信 ――『一念多念文意』を読み解く―― (3)
『現代と親鸞』第51号
■ 研究ノート
加来 雄之
安田理深『興法』論文群における「実践」と「寂滅（本来性）」
――安田理深による「衆生」の「基礎づけ」（二）――
■ 第5回「現代と親鸞」シンポジウム
全体テーマ 宗教と家族――教えの継承と多様性
【提題Ⅰ】宗教二世と家族
菊池 真理子
【提題Ⅱ】性の多様性と日本仏教の現在地
若佐 顗臣
【提題Ⅲ】日本仏教と家族
大谷 由香
総合討議
コメンテーター 武内 今日子・加来雄之
■ 第6回「現代と親鸞」シンポジウム
全体テーマ
戦後歴史学と宗教研究――教科書からこぼれおちたものを「民衆」・「宗教」からみる――
【提題Ⅰ】芳賀幸四郎からみる戦中戦後の仏教史（禅文化史）を手がかりに
飯島 孝良
【提題Ⅱ】服部之總の親鸞・蓮如論が問いかけるもの――戦後日本宗教史研究の一断面――
近藤 俊太郎
【提題Ⅲ】安丸良夫の民衆史研究が問いかけるもの――歴史研究と宗教史研究の対話のために――
繁田 真爾
総合討議
コメンテーター 加藤 陽子
■ 連続講座「親鸞思想の解明」
本多 弘之
本願回向の行信 ――『一念多念文意』を読み解く―― (２)
想いだされ続けるということ
――「淵源（ルーツ）」を求めて
飯島 孝良 IIJIMA Takayoshi
ラジオ界やテレビ界を支えた稀代の放送作家・タレントの永六輔（1933～2016）は、繰り返しこう述べていた――
- 「人間は二度死にます。まず死んだ時。それから忘れられた時」
ここでいう一度目の死とは、肉体的に生命を終えるときである。二度目の死とは、その存在を心のなかに覚えてくれている人がいなくなったときである。これを裏返すと、人間は想いだされる限り死んではいない、ということになる。ただ、この「想いだす」「想いだされる」とは、どのようなことを言うのであろうか。
この問いに関わる映画『リメンバー・ミー』（ピクサー・アニメーション・スタジオ製作）は、メキシコの「死者の日」において死者の国へ迷い込んだ少年の物語である。生者の国の祭壇に写真が飾られていない死者は「死者の日」に生者の国へ戻ることができず、生者の誰からも想いだされない者は死者の国からも消え去ってしまう。主人公の少年は、自分のなかに活きている音楽への情熱が誰から受け継がれたものなのかを求め、死者の国にいるであろう音楽家の祖先を探し求める――。この物語は、自分が直接に会ったことのない情熱の「淵源（ルーツ）」を求め、その「淵源」というべき祖先がなおも想いだされるべき存在なのか、自分とその家族のなかに問い続けるという構成をとる。つまり、音楽家であったらしいその「淵源」が放蕩の限りを尽くしたともいわれるため、実直な靴屋となった少年の一家からは疎んじられており、もはや誰も想いださなくなりそうになっていた――そればかりか、一家にとっては音楽そのものが忌避されてもいたのである。
こうしたとき、少年にとっての「淵源」が周囲からは忌み嫌われるものであり、少年のなかにある情熱そのものが封じられかねなくなる。自分を活かしているその「淵源」を、周囲が何と言おうとも渇望し続ける少年の姿に、この作品の眼目のひとつがある。
そうした渇望は、仏教史における「語り」にも見出し得る。この「語り」にある特徴を、近藤俊太郎「親鸞とマルクス主義への入射角」（『親鸞とマルクス主義』、2021年）は、次のように美事に分析している。
「経典に記された言葉の真理性を起点に、それを読む、聞くといった解釈学的実践を連鎖させ、それを積み重ねてきたのが仏教の歴史である。厖大な仏典やそれについての数えきれないほどの理解（八万四千の法門）の存在は、仏教に一貫性や中心的な思想がなく、唯一絶対の解釈など成立しないことを意味している。
したがって、仏教の歴史は、経典解釈やそれに基づく倫理・規範が、新たな解釈とそれに基づく倫理・規範によって内破され続けてきた歴史でもある。仏教は仏教批判を繰り返し、既成の仏教理解を否定し、解体し続ける。仏教は何らかの根拠というよりも、人間を内縛してきた根拠から解放するはたらきであり、かつすべての人間につねにすでに平等に開かれているのである。【中略】
この否定のはたらきは、歴史的世界の住人たる信仰主体に例外なく向けられている。ただしそのことは、信仰主体に新たな人間観・世界観を知らせる契機ともなりうるもので、人間存在の有限性の自覚や絶対的平等を願う主体への生成変化を可能にするのである。こうした仏教の否定性をめぐる問題は、仏教が空・非我・無常といった否定表現を特徴とすることとも関連するだろう」
これはまさに、阿弥陀仏を前に「罪悪深重」を自覚せしめられる真宗の歴史に見出し得る動性であろう。更に言えば、「以心伝心」「不立文字」を旨とするといわれる禅でさえ――だからこそ――数えきれぬほど問答が繰り返され、自己の有限性は常に否定され、自らに連なる先師を語り継ぐ年譜が書き残され、その法脈は形成され長らえてきた。仏教史という営為は、いわば自己がそれまでの価値観を解体されながら法系へと接続することを自覚する「語り」であり、その過程を「伝統」として把握しようと渇望することであったといえるのではないか。
人間を縛り付けるものを否定し解放されることで、自己を活かすものへの眼が開かれ、自己へ連なる「伝統」を成り立たせてきた存在の数々が、はるか昔から自らのなかに生きてくる――仏教の歴史は、それを想いだしつづける営みといえまいか。
（2023年2月1日）
飯島 孝良 IIJIMA Takayoshi
親鸞仏教センター嘱託研究員
『現代と親鸞』第33号（清沢満之研究の軌跡と展望）
■ 刊行にあたって
■ 巻頭論文
本多 弘之 「躍動する教学──現代に向かって清沢満之が投げかけた課題──」
■ 第一部 清沢満之研究会の軌跡
伊東 恵深 「他力門仏教に帰す──「他力門哲学骸骨試稿」の実存的意義──」
名和 達宣 「『臘扇記』を読む──清沢満之における転換期──」
山本 伸裕 「『有限無限録』を読む──「公」とは、「国家」とは──」
■ 第二部 寄稿論文
杉本 耕一 「西田幾多郎の「宗教哲学」と清沢満之の「宗教哲学」」
三浦 節夫 「井上円了と清沢満之──日本近代の仏教者──」
子安 宣邦 「「天」と「公」と──清沢満之における「儒家的なもの」──」
■ 第三部 第1回「清沢満之研究交流会」報告
全体テーマ：「清沢満之研究の〈可能性〉──没後百周年から見えたもの」
【問題提起】
山本 伸裕 「清沢満之「復権」の試み」
近藤俊太郎 「天皇制国家と「精神主義」──清沢満之を中心に──」
名和 達宣 「「精神主義」運動の波紋――曽我量深を中心に」
西本 祐攝 「大谷大学編『清沢満之全集』編纂の背景と課題」
【全体討議】
杉本 耕一（コメンテーター）・田村 晃徳（司会）
第四部 コラム集 清沢満之という多面体（プリズム）
越部 良一 「激切なる実学──近代日本最高の哲学者・清沢満之──」
藤原 智 「感電と摩擦──清沢満之と曽我量深──」
大澤 絢子 「清沢満之を描いた画家──中村不折とその時代──」
中村 玲太 「悟後修行の風光──清沢満之と證空──」
ステファン・グレイス 「大きな「自分」としての存在──鈴木大拙にとっての清沢満之──」
長谷川琢哉 「理性の限界と「不可知的実在」──清沢満之とスペンサー──」
『親鸞仏教センター通信』第53号 掲載Contents
巻頭言
■ 連続講座「親鸞思想の解明」
講師 本多 弘之 「宗教的な光明」
報告 越部 良一
■ 英訳『教行信証』研究会報告
田村 晃徳 「「罪深き人間」と「障りなき念仏」」
■ 第1回清沢満之研究交流会報告
全体テーマ：「清沢満之研究の〈可能性〉―没後百周年から見えたもの―」
山本 伸裕 「清沢満之「復権」の試み」
近藤俊太郎 「天皇制国家と「精神主義」―清沢満之を中心に―」
名和 達宣 「清沢満之の〈発掘〉―『臘扇記』という断面―」）
西本 祐攝 「大谷大学編『清沢満之全集』（岩波書店）編纂の背景と課題」
杉本 耕一（コメンテーター） 田村 晃徳（司会）
■ 『尊号真像銘文』試訳
内記 洸 「龍樹菩薩の銘文」・「天親菩薩の銘文」（1）・（2）
■ リレーコラム「近代教学の足跡を尋ねて」
中村 玲太 「浩々洞」
