大悲とは、「如来の無縁の慈悲」であるという。しかし親鸞は、天親菩薩の『浄土論』の「回向為首得成就大悲心故」（回向を首〈しゅ〉として大悲心を成就することを得るがゆえに）という「回向門」の言葉に着目した。この大悲心は、『浄土論』の展開として一応は、五念門（ごねんもん）を修行して浄土に生まれて往（い）こうとする存在に課せられた問題である。しかし、大悲とあるのだから、曇鸞の教示をくぐったからには、「衆生縁」しか感受できないような衆生、つまり善男子善女人（ぜんなんしぜんにょにん）の起こし得る心とは言えない、と親鸞はいただいた。一切の善男子善女人を浄土の功徳に触れしめようとする「大悲回向」の心、それは如来の分限にのみ可能な心に相違ないのだ。それを『無量寿経』には法蔵菩薩の永劫（ようごう）の修行と語っているのである、と。

　五念門の第五番目の回向門を天親菩薩は「利他」であり、それに先立つ四門は「自利」であるという。しかし、自利を成就して利他が成り立つし、同時に利他を成就してのみ自利が成り立つのだと、繰り返して押さえられている。だから五念門は、一歩一歩、未成熟の菩提心を、時間をかけて成熟させていくということを表すものではない。曇鸞が言っているように、菩薩道の十地（じゅうじ）の展開は、この世の人間に教えるために、一歩一歩進展するように説いているにすぎないのだ。

　ところが、このことをわれらはとても理解しがたい。われらの日常は、時のなかに少しずつ変化したり、熟成したりすることを生活内容としている。一気に、時を破って大木が出てくるなどという『浄土論註』の譬喩（ひゆ）は、ほとんど神話としてしか理解できない。これを如来が果上の功徳を因位（いんに）のわれらに付与することを表すのだということは、いったい何を語ろうというのか。無縁の慈悲にしろ、他力の回向にしろ、この世の因果しか体験できないわれらには、とても考察不可能なのではないか。

　ここに、親鸞が出遇（であ）った他力の救済の不可思議さがある。実はこれは、われらのこの日常の経験の根底にある「不可思議」なる事実に目覚（めざ）めよと、いうことなのである。これを空間的に表現するから、この世の時間空間ではない「彼（か）の土」というほかないし、これを生み出す力を努力として語るから、法蔵菩薩の永劫の修行というしかないのである。だから、浄土の荘厳（しょうごん）とは、われらの存在の背景ともいうべきことを、われらの根源の場所として、表現しようということだったのではないか。

（2006年12月1日）