「向（さき）に観察荘厳（しょうごん）仏土功徳成就と荘厳仏功徳成就と荘厳菩薩功徳成就を説きつ。この三種の成就は願心をして荘厳せりと、知るべし。略説して一法句に入るが故に。一法句とは、いはく清浄句なり。清浄句とは、いはく真実の智慧無為法身なるが故に」（天親『浄土論』）。浄土が「願心」であること、それが「仏」「菩薩」と「清浄」と「真実」「智慧」「無為」「法身」と「一」つであることが分かる。ところで法身とは仏の在り方のことで、「彼仏国土無為自然（じねん）」（『無量寿経』）であるから、「無為法身」とは阿弥陀仏のことである。「願生安楽国といふは、この一句はこれ作願門なり。天親菩薩の帰命の意なり」（曇鸞『浄土論註』）。この「作願」は「本願力回向」（『浄土論』）であるから、「帰命」（南無）は弥陀の願心である。願心は真実智慧であるから、「真実智慧無為法身」とは南無阿弥陀仏のことである。つまり、浄土とは南無阿弥陀仏である。何故に『浄土論』は著されたのか。「彼の安楽世界を観じて、阿弥陀如来を見たてまつり、彼の国に生まれんと願ずることを示現するが故なり。いかんが観じ、いかんが信心を生ずる」（同上）。これで願生の心が「信心」であると分かるから、「真実」は信心である。

　以上、親鸞『顕浄土真実教行証文類』の「浄土真実」とは「願心」であり、「帰命」であり、「信心」である。すべて阿弥陀仏である。この『教行信証』の（『涅槃経』からの）引文、「真実といふは即ちこれ如来なり」、「大信心は即ちこれ仏性なり、仏性は即ちこれ如来なり」。『無量寿経』 に言う、法蔵菩薩は「この願を建て已（おわ）りて［中略］妙土を荘厳す。［中略］建立（こんりゅう）常然（じょうねん）にして、衰なく変なし」。法然は言う、「今、二種の信心を建立して、九品の往生を決定するものなり」（『選択集』）。善導は言う、「彼の仏、今、現に世に在（ましま）して成仏したまへり」（『往生礼讃』）。

　浄土教における、この現生往生論にして現生成仏論を、ある種の死後往生、死後成仏論と対照してみよう。

一、前者は成仏を成仏土と捉える。それは一切衆生を体とする。成仏とは根本的には「彼仏今現在世成仏」、弥陀成仏以外にない。後者は成仏を個体に付ける。

二、前者は仏（＝浄土）の本体、本性を、南無阿弥陀仏であり信心と捉える。後者は仏及び浄土の本性を、万善万行の円備と捉える。

三、前者は念仏（南無阿弥陀仏）を究極目的とし、万善万行を（その円備すらも）手段とする。後者は念仏を手段とし、万善万行の成就を究極目的とする。

四、前者の個体としての成仏（弥陀成仏中に存在する個体。弥陀の化身、化仏）は、他者に存在し、「自身」（他者から化身と見られる）としては罪悪の自覚である（善導の第一深信）。後者の成仏は、罪悪（煩悩）の完全な消滅、断滅の自覚であって、自身に存在する。

五、前者の仏は、（十劫の昔より）現在仏であると同時に、穢土に対しては本質的に菩薩である（浄土中の個体もそれに同ず）。後者の仏は本質的に菩薩でない。

　浄土の思想は成仏観に革命をもたらし、一切衆生に現生成仏の道を開いてみせた。

（2021年7月1日）