──話を戻しますと、こうした「死後再会」という死生観と「冥顕論」とはどのように交差しているのでしょうか。

格別な情愛関係のあった死者との再会というのは、見えない、見られるという死者との関係が、互いに見える、見られるという関係に再びなるということ。死という線を越えて見る、見られるという関係に再び復活させる。死が介在していますから、単にこの世に生きていたときの見る、見られるというレベルを超えた、より高いレベルでの見る、見られるという関係の復活だと。これがまさに人倫の救済であり、再会とはそういうことだと私には考えられます。「死後再会」ということも、冥／顕の世界観から見ていく必要があるのだろうと思うわけです。冥／顕の世界観を前提とした死生観です。

──「死後再会」願望や世界観には必ずしも共通した要素だけではなく、時代によっての変遷もあるとも思うのですが、そのあたりはいかがでしょうか。

　共通するものと同時に、それを基軸にして変わるものも見ていく必要があります。江戸時代の近松浄瑠璃『心中天の網島』では、死後再会願望が浄土志向から人間志向に変化します。

体があの世へ連立つか。所々の死をしてたとへ此の体は鳶烏（とびがらす）につゝかれても、二人の魂つきまつはり。地獄へも極楽へも連立つて下さんせ。

──最後に、中世の世界観やあるいは死生観を学ぶ意義はどこにあるのでしょうか。

　現代に見失ったもののほとんどそのエッセンスが、中世にはあります。いったんそこに立ち返る。近代文化が振り捨てて顧みなくなったものの一つが、死とか死後とかの問題ではないでしょうか。それをいったん、取り戻してみる。中世から現代を見る。冥界から顕界を見る。死の側から生の輝きを見るとき、今日、只今のわれわれの生き方が相対されるのではないでしょうか。

死の側より照明（てら）せば、ことにかがやきてひたくれなゐ（真紅）の生ならずやも （斎藤史『歌集　ひたくれなゐ』短歌新聞社文庫）

（文責：親鸞仏教センター）

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