定例講座「『歎異抄』思想の解明」 映像記録

　すでに『歎異抄』については、武田定光氏が『親鸞仏教センター通信』の2002年January創刊号から2007年June第22号まで「『聖典の試訳』（現代語訳化）」において担当し、その成果をさまざまな形で公開している。

　ただ、センターとして『歎異抄』を取り上げてからすでに15年の歳月が過ぎているし、またこの度は、『歎異抄』を『聖典の試訳』（現代語訳化）としてではなく、定例講座として取り組みたいと思う。

　『歎異抄』の解説や講義はこれまでもきわめて多く、現代でもしばしば取り上げられることの多いテキストである。その『歎異抄』をあらためてセンターの定例講座として開設する意義があるのだろうか。

　つまり、なぜ今『歎異抄』なのか。

　20世紀の浄土真宗の思想を牽引してきたのが『歎異抄』であった。親鸞の人と思想とを宗派の枠を越えて一般の人々に開放する端緒となったのは『歎異抄』であった。日本文化を越えて親鸞の人と思想とを、海外に伝播する先駆けの役割を果たしたのも『歎異抄』であった。

　しかし、今日においては親鸞の思想を理解するためには、弟子の聞書である『歎異抄』ではなく、親鸞自身の著述である『教行信証』などに依るべきであるという見解を耳にすることがある。確かに親鸞思想を解明するという課題においてはそうであろう。しかし『歎異抄』は親鸞には書くことができない著述なのである。

　では現代の思想状況において『歎異抄』は賞味期限が切れたのであろうか。また『歎異抄』の思想は解明しつくされたと言うことができるのであろうか。

　『歎異抄』は近世においては破邪顕正の書として読まれ、近代においては信仰の書として読まれることが多かった[1]。ひょっとすると賞味期限が切れたのは近世・近代における『歎異抄』理解であるのではないか。私たちは現代における『歎異抄』思想の可能性を新たに切り拓くことがでないのだろうか。

　私は、『歎異抄』が致命的な誤解の中に置かれていると思う。『歎異抄』は親鸞という人格を正しく伝えていない。『歎異抄』は、親鸞の教義を正しく伝えていない。『歎異抄』は道徳破壊の危険な書である。これらの疑難は、『歎異抄』というテキストの性格についての誤解や、切り取られた『歎異抄』を読んだ結果にもとづいている。実は、『歎異抄』は親鸞の言行録でもないし、また親鸞思想の入門書でもないのである。

　現存するもっとも古い『歎異抄』の写本（蓮如書写本）には「耳の底に留むる所、いささか之を注す」とある。「留まる所」ではない。私の理解するところでは、『歎異抄』は「先師口伝の真信に異なることを歎く」という切実なそして明確な問題意識をもって、その使命を果たし遂げるために、厳選された親鸞の言葉を体系的に配置することで撰述されたテキストなのである。宗教言説の本質と力が見失われている現代こそ、徹底してそのようなテキストとして『歎異抄』を読み解くことが求められているのではないか。

　このたびの講座においては、私たちがみずから出遇った宗教言説（「よきひとのおおせ」）を相続するとはどのような営みであるのかという視点から『歎異抄』の思想がもつ現代的意義を聴講の皆さんと共に解き明かしていきたいと考えている。

[1] 近代における『歎異抄』の受容・理解については子安宣邦の『歎異抄の近代』によって一つの方向が示された「現代のわれわれに応答を促すような問いかけをもった信仰書として」（子安23頁）「〈信〉の事象を人びとにもたらすようなテキスト」（子安23頁）