親鸞仏教センター

濁浪清風

第130回「親鸞驚愕の現代的課題Ⅱ―法蔵菩薩―」②

　「煩悩具足の凡夫、生死罪濁の群萌」（『教行信証』＊）が、正定聚（しょうじょうじゅ）に住することにおいて、大涅槃を必ず得られると確定する。このことを衆生が自分自⋯ 続きを読む

　大涅槃を衆生に確保することが､阿弥陀の本願の真の目的である。したがって、その本願を信受する衆生に、純粋未来という限定を通しながらも、かならず大涅槃をさとる智恵⋯ 続きを読む

　｢大涅槃｣は衆生にとって｢純粋未来｣の課題であると、曽我量深先生が表現する。それは、凡夫が涅槃を直接体験するのではない。衆生の本来性に内具する真理を、必ず目覚⋯ 続きを読む

　衆生に与えるべき｢大涅槃｣を｢純粋未来｣の必然性として確定的に表現することと、法蔵願心が｢兆載永劫｣という無限の時間を語ることとの課題を考えよう。　無限大悲⋯ 続きを読む

　大涅槃を本願力の信受において、凡夫の現在に「必然」として確保するということ。この論理を信頼することによって、求道の課題は「真実の信心」を獲得することひとつにか⋯ 続きを読む

　真実信心を因とし、真実証を果とする。その因果が、選択本願の因果であり、その因果を大悲心の回向の内容として、罪濁の凡愚（ぼんぐ）を等しく潤そうということ、これが⋯ 続きを読む

　真実教たる『大経』は、真実証（証大涅槃）を一切の凡愚（ぼんぐ）に、如来の往相回向の德として施与（せよ）する。このことを、親鸞聖人は必至滅度の願の意⋯ 続きを読む

　親鸞聖人は『三経往生文類』において、必至滅度の願（第十一願）と至心信楽の願（第十八願）の関係を、「念仏往生の願因によりて、必至滅度の願果をうるなり」＊と表され⋯ 続きを読む

　如来の回向に値遇（ちぐう）することによって、愚かで罪悪深重の凡夫が「涅槃」の功徳との関係を獲得できるということを、親鸞聖人はどうしてそれほど大切なこととされた⋯ 続きを読む

　親鸞の信心の本質は、本願を救済原理として信ずるというところにのみあるのではない。むしろ、本願力が「回向」を通して､凡愚を救済するというところにこそある。これは⋯ 続きを読む

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