親鸞仏教センター

濁浪清風

第180回「親鸞教学の現代的課題Ⅴ―横超の大誓願―」①

　人間は単にこの世の時間を平面的に生きているのではない。ここでいう「平面的」とは、ただ単に健康に幸せに現在に満足している生き方を言う。これでことが済むのならば、⋯ 続きを読む

　我ら衆生には、各々に身体と環境（自然環境や時代社会など）が与えられている。この身体と環境を生きている各人の主体は、「宿縁」と言われているような背景を生きている⋯ 続きを読む

　親鸞は、総序において本願名号の教法との値遇について、「遇獲行信　遠慶宿縁〈たまたま行信を獲ば、遠く宿縁を慶べ〉」＊と言われている。遇いがたき教えとの出遇い、そ⋯ 続きを読む

　阿頼耶識（あらやしき）は、一切の経験を蓄積して、しかもその「現行（げんぎょう）」は「無覆無記（むふくむき）」であるとされている。対する末那識（まなしき）は「有⋯ 続きを読む

　阿頼耶識（あらやしき）は、自己の一切の経験・行為を引き受けて、黙って新しい自己を生きていく。そこには、自己に与えられる因縁の善し悪しを選ぶことはない。運命的に⋯ 続きを読む

　曽我量深の言う宿業本能を、安田理深は宗教的本能ととらえ直し、我ら凡夫の深い宗教的要求であり、それが親鸞の押さえる本願の欲生心であることを確認した。国土を建立し⋯ 続きを読む

　曽我量深に「宿業本能の大地」という言葉がある。宿業とは、それぞれの人間存在をこの世にあらしめてくる深い背景であり、個人的な成り立ちを示す性格の強い言葉である。⋯ 続きを読む

　一般の仏教の発想は、仏陀が指示する無為法（むいほう）、すなわち大涅槃へ自己の努力を尽くして至り得るとする。それに対して、親鸞は徹底的に自己が無能であり愚痴であ⋯ 続きを読む

　仏教の存在（有）の見方は、われら凡夫の現実存在は限定されて与えられていると見る。その縛りつけられた現実の「有」を「諸有（しょう）」と言う。諸有とはしたがって、⋯ 続きを読む

　『無量寿経』の本願の主体である法蔵菩薩は、その本願において「設我得仏　十方衆生〈たとい我、仏を得んに、十方衆生〉」＊と語りかけ、「若不生者　不取正覚〈もし生ま⋯ 続きを読む

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